Consejos sensatos de Shabdrung Rimpoché

7 noviembre 2018 | Las crónicas del Instituto

Madhyamaka, estudio y vida cotidiana

No es fácil resumir en una corta crónica, una enseñanza que trata de uno de los textos fundadores de la vía del medio, La entrada en la vía mediana, de Chandrakirti. Sobre todo porque, donde estamos en el texto, Dongsung Shabdrung Rimpoché nos describe las diferentes versiones de la controversia que existe entre dos de las vías filosóficas budistas: la vía del medio (madhyamaka) y la de la mente solamente (chittamatra). Por otro lado, a menudo al presentar las sesiones, Rimpoché nos da consejos sensatos y útiles sobre la manera de abordar el Dharma. He aquí algunos de ellos.

Dudas, estudio y meditación

“Me he dado cuenta de que cuando unos y otros escuchan o estudian las enseñanzas, las cosas les parecen claras, pero es al poner en práctica la meditación, es cuando las dudas toman lugar. Para aquellos que practican el budismo, hay dos fases: el estudio por un lado y, la meditación por otro. Mientras estudiáis, no dudéis en llevar a la superficie todas vuestras preguntas y dudas, y no dejéis que contaminen vuestra meditación. No os guardéis las dudas y las preguntas para la meditación, ya que esto enturbia la práctica meditativa e impide la obtención de resultados. Es importante agrupar nuestras preguntas durante el estudio con el fin de clarificar las dudas. Así podréis practicar la meditación de manera tranquila, clara y precisa”.

Honestidad, inteligencia y alegría

Rimpoché cita Aryadeva para precisar qué es el estudio: “Para estudiar la enseñanza de Buda, son necesarias tres cualidades: la honestidad, la inteligencia y las ganas de entender el sentido. Estas tres cualidades son eficaces y ayudan a integrar las enseñanzas. A menudo cuando estudiamos, no somos verdaderamente honestos. Hemos construido una identidad con fronteras claras que nos definen y mantenemos toda clase de conceptos sobre nosotros mismos. En tanto que la enseñanza valide nuestras fronteras, las aceptamos. Si intentamos abordar las enseñanzas con nuestras referencias: soy humano, practicante, esto o lo otro, etc., nuestra comprensión está falsificada”. Tras lo cual, utiliza una de esas formulaciones que obliga a cada uno a cuestionarse: “Si queremos ser honestos, nos hace falta dejar de lado quiénes somos y las creencias que tenemos sobre nosotros mismos. Cultivar ideas muy pronunciadas, falsifica la comprensión del Dharma. Se trata de buscar la realidad sin preconcebirla. “Y luego añade, “Nos hace falta utilizar nuestra inteligencia y cultivar la alegría de estudiar para comprender el sentido. Si nos forzamos, la mente no funciona tan bien. Podemos estudiar forzándonos, pero nos cansaremos rápidamente.”

Aryadeva : disciple et successeur de Nagarjuna

Buda, progresión y auditores

Varias escuelas filosóficas dan su riqueza a las enseñanzas de Buda; a veces parece que se contradicen, como si el Buda buscara él mismo, el sentido de la realidad a través de sus enseñanzas. Y, esto es lo que dice Shabdrung Rimpoché: “Cada escuela de pensamiento es una etapa que nos permite aproximarnos de la realidad ultima. El buda enseñó las diferentes escuelas según las capacidades de los auditores. Algunos piensan que la progresión de las tres vueltas de rueda, muestran la inteligencia cada vez más profunda de Buda, como si él mismo hubiera, progresivamente, descubierto los aspectos de la enseñanza a lo largo de su transmisión. Pero no es el caso. Todo está ahí desde el momento del despertar del Buda, tras lo cual, enseñó en función de las capacidades de los auditores. No es que el Buda hubiera añadido elementos que descubrió con el tiempo. Se dirigió a diferentes practicantes según su capacidad y dio enseñanzas apropiadas a cada uno según las circunstancias.»

Vacuidad, sufrimiento y cotidiano

“Podemos comprender el beneficio del estudio de la vacuidad en la meditación, pero, ¿cuál es el beneficio en la vida cotidiana? No estoy seguro de que esto ayude a construir algo en la vida de todos los días, pero esto, va a ayudar a de-construir ciertos aspectos de la vida mundana y sobre todo el sufrimiento.
Nadie está exento de malestar; ahora bien, la comprensión de la vacuidad permite disipar este sufrimiento. Desde un punto de vista budista, la comprensión de la vacuidad es el remedio esencial a nuestros problemas. Nos solo nos alivia de nuestras dificultades, sino que permite erradicar la raíz misma de la insatisfacción. Si comprendemos la vacuidad y ponemos en obra esta comprensión en nuestra vida, esto nos ayudará a pacificar el sufrimiento y las causas del sufrimiento. Pero en lo que concierne al confort en nuestro modo de vida, no podemos garantizar nada, ya que la reflexión sobre la vacuidad, a veces, puede ser igualmente molesta”.

Me gustaría que este pequeño mosaico de consejos, inspire a cada uno en su práctica, bien sea en el estudio, en la meditación o en la actividad. No puedo evitar darme cuenta de que de curso en curso y de enseñanza en enseñanza, las instrucciones de formas múltiples, nos llevan hacia un mismo camino de liberación.

Puntso, responsable del programa de Dhagpo

Las Crónicas del Instituto

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